Касаемо мнения Рабби Йехуды о намерении съесть кусок мяса жертвы размером с оливку после разрешённого времени, и другой кусок - в неправильном месте, какова точная формулировка, "кусок, кусок" или "кусок и кусок"? Быть может, только в случае когда он сказал "кусок, кусок" у нас есть два отдельных намерения, но случае "кусок и кусок" два намерения смешиваются и таким образом становятся недействительными?
Ответ на этот вопрос можно вывести из того, что Леви спросил Рабби Йехуду Принца. Леви спросил, "Если кто-либо планирует съесть кусок жертвы назавтра в неправильном месте, то каков закон?" Когда Рабби Йехуда преподавал это правило другим ученикам, то он рассказал им об обоих вариантах, с "и" и без "и", и поэтому они знали ответ. Когда же он преподавал его Леви, то он дал ему только одну версию, без "и". Поэтому Леви задумал задать один вопрос, который даст ему оба ответа. Если Рабби Йехуда будет раздражён, давая ему ответ, то это будет означать, что Леви сам мог бы додуматься то ответа, и что его версия правила была правильная. Однако Рабби Й ехуда похвалил его за вопрос и спокойно ответил, "Здесь мысли смешиваются". Теперь Леви знал как ответ на свой вопрос, так и то, что его версия была неполна, а правильная включала в себя "и".
Общее правило: все случаи, когда жертва становится негодной или даже отвергнутой случаются, когда все остальные части службы были сделаны правильно. Например, если кто-либо, принимая кровь жертвы в сосуд, планировал, что он будет есть мясо этой жертвы после разрешённого времени, то жертва становится отвергнутой из-за его намерения - но при условии, что всё остальные шаги службы выли сделаны правильно. Дополнительное условие - он должен планировать есть те части жертвы, которые обычно едят, или сжечь те её части, которые обычно сжигают. Однако если на последующих шагах службы он имел другое неправильно намерение - продолжить службу в неправильном месте, то два намерения сталкиваются и уничтожают друг друга.
Рабби Йехуда не согласен. Он утверждает, что если намерение продолжить в неправильное время - которое имеет более серьёзные последствия и приводит к отвержению жертвы - случилось первым, то второе намерение - неправильно место - уже не играет роли.
Thursday, December 9, 2010
Мы учили, что если коэн зарезал жертву, планируя при этом съесть её в неправильном месте, то жертва становится всего-лишь негодной, но вот если он думает, что он съест её в неправильное время, то жертва отвергнута, а тот, кто ест её мясо, подлежит отрезанию от народа. Однако почему это именно так? Рава даёт объяснение, пользуясь длинной фразой из Торы, которая начинается со слов "Если какая-либо часть её будет съедена на третий день..." В отличие от предущих попыток, Рава рассматривает фразу целиком и выводит многие дополнительные законы.
"Если какая-либо часть будет съедена" (дословно, съедена, она будет съедена) учит тому, что законы отвержения жертвы одинаковы для употребления её человеком и сжиганием её на Алтаре. "На третий день" означает, что жертва, зарезанная с намерением съесть её после дозволенного времени, будет отвергнута. "А приносящий её" учит тому, что намерение приносящего делает жертву отвергнутой, а исполнение этих намерений, то есть, поедание её на третий день, не делает её отвергнутой, даже ретроактивно. "Душа, которая ест это" означает, что только одна душа наказывается, а не две, то есть, только одно намерение, "за пределами времени" ведёт к отвержению, а второе намерение, "за пределами места", не ведёт к этому.
Wednesday, December 8, 2010
Все жертвенные службы должны быть произведены в предназначенном для них месте - во дворе Храма. Если кто-либо зарезал жертву с намерением вылить кровь её за пределами предназначенного места, или даже если он планирует вылить там только часть крови, жертва становится негодной. Даже если впоследствии он не приводит своё намерение в исполнение, жертва уже негодна. То же случается, если он планирует съест жертву за пределами разрешённой территории.
Однако если его намерение касается времени - например, если он планирует бросить кровь на Алтарь назавтра, или даже только часть крови; если он собирается сжечь части животного назавтра или съесть его мясо назавтра - то жертва становится полностью отвергнутой ("пиггул"), и тот, кто ест её мясо, подлежит отрезанию от народа. Это верно даже если он впоследствии не приводит своё намерение в исполнение и делает всё в правильное время.
Tuesday, December 7, 2010
Если кровь какой-либо жертвы была нанесена на неправильное место, как например, если кровь, предназначенная для верхней половины Алтаря была нанесена на нижнюю, или наоборот; если кровь, предназначенная для сбрызгивания внутри Зала Храма была нанесена на наружном Алтаре, стоящем во дворе Храма, или наоборот - во всех этих случаях жертва негодна, но за поедание её мяса коэн не получает отрезания от народа.
Это правило может быть понято различными способами. Шмуэль полагает, что хотя жертва и негодна, но её хозяин всё-таки получает искупление. Шмуэль основывается на фразе Торы, "И Я дал вам Алтарь для искупления" - которую он понимает как "весь Алтарь". Можно, однако, спросить - если так, то почему нельзя есть её мясо? Шмуэль ответит - "для искупления", а не для других нужд.
Реш Лакиш согласен со Шмуэлем в том случае, когда коэн нанёс кровь молча, но если он объявил о неправильном намерении, то жертва становится негодной, но всё-же не до такой степени, чтобы вести к отрезанию от народа.
Мнение Рабби Йоханана - что нанесение крови в неправильном месте вообще не считается как жертвенная служба.
Monday, December 6, 2010
У каждой жертвы есть своё, предписанное ей место. Так например, самые святые жертвы должны быть принесены в северной половине Храмового двора. Если коэн. стоя в южной половине, протянул руку в северную половину и зарезал жертву там, то жертва годна. Однако если он принял кровь, стоя в южной половине, то жертва становится негодной.
Отец Шмуэля спросил своего сына следующий вопрос, "Если кто-либо подвесил жертву и зарезал её в таком положении, то законна ли эта жертва?" Шмуэль ответил, "Да!" Отец Шмуэля сказал, "Ошибка!" Жертва должна быть "рядом" с Алтарём, а не над ним. Он спросил ещё вопрос, "Что, если коэн подвешен в воздухе, а жертва на полу?" "Незаконна!" - сказал Шмуэль. "Опять ошибка", - сказал его отец. Приношение должно быть рядом с Алтарём, а не приносящий.
Алтарь был высотой в десять локтей (шесть метров), и посредине его проходила красная полоса, которая разделяла верхнюю и нижнюю части. Кровь большинства жертв наносилась на нижнюю часть; только кровь жертвы за грех и птицы всесожжения наносились на верхнюю часть, предпочтительно на "рога" Алтаря, расположенные на его верху.
Sunday, December 5, 2010
Фраза "И помазанный коэн примет кровь быка" означает, что он примет самую существенную часть крови быка, "кровь жизни" - ту, с которой уходит жизнь, а не кровь на коже от пореза, и не ту кровь, которая сочится до и после крови жизни.
Кровь от пореза на коже - эта та кровь, которая появляется на коже от изначального надреза, ещё до того, как нож перерезал жизненно важные органы. "Кровь, которая сочится" - это та кровь, которая течёт сравнительно медленно, до и после "крови жизни". Ни та, ни другая кровь не могут быть использованы для Храмовой службы.
Коэн должен получить кровь в Храмовый сосуд прямо из шеи быка. Если кровь сначала вылилась на пол, а потом коэн собрал её, то жертва становится негодной. Рабби Аси задал Рабби Йоханану следующий вопрос: "Если коэн получал кровь, и дно сосуда вывалилось ещё до того, как кровь попала во внутреннее пространство сосуда, то годна ли жертва?" РаббиЙоханан в ответ объяснил, что если сосуд с самого начала был некрепкий и мог развалиться, то кровь не считается попавшей в него, пока она не приземлилась на стенки, но если сосуд был в порядке, то кровь считается попавшей в него даже ещё то того, как она оказалась во внутреннем пространстве сосуда.
Saturday, December 4, 2010
Если коэн стоит на любой подставке, на животном, или на ногах другого коэна и принимает кровь жертвы, то жертва становится негодной. Все три примера нужны. Если бы мы знали только про подставку, то мы бы подумали, что дело в том, что это - не плоть живого существа. А если бы мы знали, что на животном стоять нельзя, то мы могли бы решить - это потому, что животное - не человек. Вот почему вышеприведённое правило дало все три примера.
Если коэн стоит одной ногой на каком-либо предмете, а другой - на полу Храма, то мы оцениваем ситуацию так: если он сможет продолжать стоять, даже когда предмет из под его ноги уберут - то жертва законна.
Рабби Ами спросил, что если один камень из пола был вынут, и коэн стоит в этом углублении прямо на земле, то каков закон. Предполагая, что царь Давид освятил все уровни пола - верхний и нижний, то на земле тоже можно вести службу, вот только правильно ли делать это, стоя в яме, или нет? Этот вопрос остаётся неразрешённым.
Friday, December 3, 2010
Если необрезанный коэн служит в Храме, то принесённые им жертвы недействительны. Даже если он не обрезан по уважительной причине, как например, если его братья умерли как последствие обрезания, он всё-равно не может вести службу.
В добавление ко этому, коэн, покинувший Бога и Тору, не может служить в Храме, и принесённые им жертвы недействительны. Мы знаем это из фразы в пророке Езекия, "Необрезанный в плоти и необрезанный в сердце". Был задан следующий вопрос: "До Езекии сына Бузи, коэны, покинувшие Тору, служили в Храме? - Нет, конечно, нет! Но откуда бы они знали о таком запрете? Кроме того, есть правило, что Моисей научил евреев всей Торе, и что пророк не может добавить закон." Ответ - Моисей действительно научил всей Торе, но это была устная традиция, а Езекия записал её.
Коэн, который ритуально не чист, делает жертвы недействительными. Однако это касается только нечистоты, приходящей он мелких мёртвых животных,как например крыса. Нечистота, приходящая от человеческого трупа, разрешена в некоторых ситуациях, и поэтому она не делает жертвы негодными. Также и коэн, совершающий службы сидя, делают жертвы недействительными.
Thursday, December 2, 2010
Кийор был большой медной цистерной, из которой коэны мыли руки и ноги по утрам. В нём было двенадцать кранов, во избежание очередей. Вода в Кийоре могла быть принесена откуда угодно - это одно мнение, а другое - она должна была быть из ручья.
Если воду в Кийоре оставить на ночь, то с наступлением утра она становится негодной к Храмовой службе и должна быть заменена. Поэтому Кийор перед рассветом опускали в микву. Согласно другим мнением, его держали в микве и в другие периоды ночи.
Любой другой сосуд, принадлежащий Храму, тоже мог быть использован для освящен рук и ног коянов, а вот обычной не-Храмовый сосуд не годился. Почему? Попробуем доказать это из сравнения с медной подставокй, в которой Кийор стоял? Подставка эта, хотя и была Храмовым сосудом, не могла служить для омовений. Не следует ли отсюда, что обычные, не-Храмовые сосуде тем более не годились? - Нет, это не следует. Подставка вообще не была предназначена для хранения воды, а обычные сосуды - были! Скорее, это следует вывести из того, что Тора сказала, что коэны моют руки и ноги "из него" - а не из другого сосуда.
Wednesday, December 1, 2010
Освящение рук и ног коэнов Храме по утрам происходит следующим образом: коэн становится перед предназначенной для омовения цистерной, кладёт руки на ступни ног, и их обливают водой из крана в цистерне.
Могут ли они обмакнуть руки и ноги в цистерну, вместо предписанного выше омовения? Можем ли мы вывести ответ на этот вопрос из следующего, уже известного правила: если коэн опустил руки и ноги в микву, то он всё-равно должен также освятить их из цистерны. Сообщает ли нам это правило что только после миквы ему нужно ещё освящение, а после окунаниая рук и ног в цистерну - нет? Нет, такого вывода сделать нельзя! Возможно, что и после окунания рук и ног в цистерну нужно их ещё и освятить.
Но если так, почему автор вышеупомянутого правила не сформулировал его в терминах цистерны, а бы мы уже сами поняли, что и для миквы закон тот-же? - Автор специально хотел сказать про микву. Иначе мы могли бы применить логику и сказать, что уж если он может окунуться в микве целиком, и она убирает его ритуальную нечистоту, то тем более она освящает его руки и ноги! Именно чтобы мы так не подумали, автор сообщил нам, что после миквы требуется ещё освящение - но тот же закон и после окунания рук и ног в цистерне.
